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Se il sto cercando donna paffuto per sposarsi sinodo delle Americhe interrompesse la tradizione già consacrata nel continente, delle Conferenze generali dell'episcopato con carattere deliberativo, e non di sinodi solo consultivi, ci troveremmo di fronte a un arretramento.
Perché mai i Lineamenta evitano accuratamente ogni riferimento a un tale esercizio di collegialità episcopale, in comunione col romano pontefice?
Molti vescovi pensano che il sinodo debba essere la continuazione del Vaticano.
Tali comunità decentrano e articolano la comunità parrocchiale, a cui rimangono sempre unite; si radicano in ambienti popolari e contadini, diventano fermento di vita cristiana, di attenzione per gli annunci adulti marche ultimi, di impegno per la trasformazione della società.52 (corsivo nostro; nda.).21 "Svolgendo l'attività missionaria tra le genti, la chiesa incontra varie culture e viene coinvolta nel processo d'inculturazione.Paolo cerca nell'esperienza religiosa, nella filosofia e nella letteratura greche, un cammino e la porta di entrata per l'annuncio evangelico (cf. Sul piano metodologico, i Lineamenta abbandonano una delle grandi intuizioni del concilio Vaticano II, chiaramente espressa nel proemio donne single in madrid della Gaudium et spes.Per il tema dell'inculturazione nel documento di Santo Domingo.



Puebla si pronuncia sulla destinazione universale dei beni della terra (n.
28 celam, IV Conferenza generale dell'episcopato latinoamericano, Santo Domingo 1992.
Nei Lineamenta non viene riconosciuto il ruolo fondamentale svolto dalla lettura popolare della Bibbia, come alimento della vita delle comunità di base, del popolo cristiano in generale e per centrare sempre più la pietà popolare sugli elementi essenziali della fede, a partire dalla vita.Le Conclusioni di Santo Domingo affrontano il tema della terra non solo dal punto di vista economico e sociale, ma anche ecologico, teologico e spirituale (cf.La gerarchia e gli uomini di chiesa non dovrebbero forse disporsi al dialogo e alla ricerca paziente di riforme di quei punti del loro agire, del loro pensare e del loro sentire che non rendono giustizia alla dignità e al valore delle donne e all'uguaglianza.Lineamenta e il questionario finale era strettamente connesso al corpo del testo. Perché non riconoscere l'emergere, nel continente, di un pensiero teologico preoccupato dei poveri e della loro liberazione e che ha meritato due istruzioni della Santa Sede (Libertatis nuntius.8.1984 e Libertatis conscientia.3.1986)?Come è stato suggerito nel concistoro, occorre che le chiese locali facciano di tutto per non lasciar perire la memoria di quanti hanno subito il partirio, raccogliendo la necessaria documentazione.



23; Lettera a Diogneto,.

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