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In effetti, il retaggio del naufragio dellutopia russa pesava sulla coscienza di tutti: non era più possibile pensare ad unutopia senza che accorresse alla mente la triste deriva di quella russa; consapevole del carattere fallimentare destinato a travolgere ogni progetto utopico, Orwell inscenò, nel suo.
Ma lo stesso hegelismo, pur così incline ad intendere la realtà come una totalità processuale necessaria, ha anche aperto spiragli verso lutopismo ed è stato accolto, in questa sua insolita veste, dagli esponenti della Sinistra hegeliana, che hanno recepito il motto ciò che è razionale.
Scoraggiato anchegli dalla politica della società inglese e lui stesso allontanatone per motivi di corruzione, Francis Bacon sviluppò i suoi ideali politici ricorrendo allutopia: al centro del progetto baconiano, tuttavia, non vi è il problema religioso, ma quello scientifico; la fantastica isola su cui ambienta.
La comunità regola per Morelly la produzione e la distribuzione - evitando in tal modo il commercio privato -, sulla base di un'educazione collettiva morale intellettuale e tecnica che consente ad ognuno di realizzare la propria professionalità.Dal conflitto mondiale, invece, sono usciti col potere in mano due soli sistemi: quello americano e quello sovietico, in competizione ma pronti a legittimarsi a vicenda con una politica dellequilibrio e della pacifica convivenza, in una guerra fredda, immaginata ma non combattuta, salvo esplodere.Come si doveva reagire?Sorprende anche il fatto che, con La tempesta, ci troviamo di fronte ad unutopia nellutopia: Gonzalo, membro dellequipaggio fatto naufragare da Prospero, ad un certo punto (atto II, scena I) si lascia andare - lui che è naufragato su unisola utopica - alla descrizione della.Quando il popolo prese atto dellinattuabilità del progetto portato avanti dai philosophes a corte e del tracollo di quella che doveva essere una rivoluzione gestita dall alto, allora apparirà impellente la necessità di riformare la società - in maniera rivoluzionaria - dal basso e saranno.I membri della città terrena rifiutano, infatti, di considerare effimero ciò che essi hanno creato e in tal modo sconvolgono l'ordine delle cose.Pur definendosi comunista, Cabet respingeva ogni forma di rivoluzione e propugnava la pace.Nella prospettiva kantiana, tenderò dunque a sistematicizzare all'infinito il mio sapere, a organizzare le mie conoscenze interne come se potessero essere attribuite ad un'unica sostanza (l'anima oppure ad organizzare tutte le mie esperienze esterne come se appartenessero ad un unico mondo, o ancora ad organizzare.In quegli anni di forti contestazioni religiose, brulicavano gli scritti utopici, destinati a svilupparsi con estremo successo anche nel secolo successivo: oltre a quello di Tommaso Moro, meritano di essere ricordati La Città felice di Francesco Patrizi - scritta nel 1551 e pubblicata a Venezia.E lufficio cui è preposto lutopismo risiede in ciò: tuttavia, non si è forse mai sufficientemente insistito su come esso sia sempre orientato in senso teleologico: partendo sempre da un modello ideale - inteso come paradigma, tutti noi cerchiamo, nel limite delle nostre possibilità,.




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